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儿童童话故事西游记主题(西游记童话剧)

儿童睡前故事 admin 5个月前 (01-16) 2次浏览 已收录

今天给各位分享儿童童话故事西游记主题的知识,其中也会对西游记童话剧进行解释,如果能碰巧解决你现在面临的问题,别忘了关注本站,现在开始吧!

本文目录

  1. 西游记的童话故事精选【三篇】
  2. 《西游记》属于童话故事还是神话故事
  3. 《西游记》简介(300 字!!!)

一、西游记的童话故事精选【三篇】

1、据说白龙马自从从西天取经回来以后,就成了家喻户晓的名马,因此有许多马非常不服气,甚至出言嘲讽道:“你也就是因为运气好,遇见了唐僧,然后陪他去西天去走了一圈吗?这有什么了不起?你凭什么就可以享受封佛待遇?”

2、因此就召集了许多千里马、万里马一同跑到玉帝前告状,甚至是污蔑白龙马。

3、玉帝听了这些告状的马的的诉说,哈哈一笑,说道:“白龙马确实不是什么千里神马,它到西天取经的过程中,每天走的路程也不比其它的马多,或许更少,但是它从东土大唐到了灵山,你们到过吗?没有吧!其实就是因为你们没有一个方向与目标,而白龙马有,它的目标就是西天灵山,每天走的也许是一小段路,但是日积月累就成了常马不能够做到的马了。”

4、猪八戒看上一良家妇女,摇身变一帅小伙,博得岳父岳母欢心。

5、择吉日娶亲,酒醉现出原形。女方家中恐惧。

6、恰缝孙悟空护送唐僧经过此地。孙悟空变成那女子摸样,叫猪八戒背她,准备在途中施展法术戏弄了它一番,猪八戒回来了。

7、上来就要亲一个,被孙悟空一绊,摔了一跤。然后猪八戒还要亲,孙悟空却假装去蹲马桶,一边假装出恭,一边把猪八戒的背景套了出来。

8、当说到要请齐天大圣来降伏他,老猪慌了,立刻就要逃走。孙悟空把脸一抹,先了原形。

9、拎着棍子追打猪八戒,一直到猪八戒拜唐僧为师,一起去取西经。

10、本片的故事发生在唐僧十世轮回中的一世,此时唐僧年龄尚小,俗名江流儿。

11、江流是唐僧的乳名,江流的父母在船上被*人所害,母亲为救小唐僧将他放到木盆中漂走,在漂过金山寺时被法明和尚所救,因为他时顺江流漂到金山寺,因此取名“江流”。

12、在市井街头玩耍打闹,悟空还压在五行山下,对如来又恨又怨,抱着能够逃脱翻身的渺茫期望,江流和师傅来到了唐都长安城时代,城头常有山妖来袭,一个偶然机会,江流儿误入五行山,一不小心解开了英雄符咒,孙悟空被放了出来。

13、江流跟随齐天大圣一起途径一个庙宇,在那里遇见饿了五百年的天蓬元帅猪八戒,由于孙悟空大闹天界把猪八戒打下凡间投到猪圈中,猪八戒和孙悟空不打不相识,江流儿为了寻找师傅和齐天大圣还有猪八戒开始一段奇异的冒险之旅。

14、那时的孙悟空曾经大闹天宫,被如来佛压在五行山下四百多年,偶然因江流儿(小唐僧)解开镇压之印,逃出山洞,但是法力尽失,性格狂躁抑郁,看淡功与名,只想回花果山过平凡日子,又因报恩之心,勉强护送江流儿回长安,一路上不得不与山妖肉搏厮杀,狼狈不堪。

15、后来孙悟空强力挣脱法印保护江流儿,唤醒金箍棒,痛扁众妖,大圣归来。

二、《西游记》属于童话故事还是神话故事

1、《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名,清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

2、全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后,遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马,西行取经,一路上历经艰险、降妖伏魔,经历了九九八十一难,终于到达西天见到如来佛祖,最终五圣成真的故事。

3、《西游记》描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界,创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事,塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。

4、在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀,表现了鲜活的人间智慧,具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力,把读者带进了美丽的艺术殿堂,感受其艺术魅力。

三、《西游记》简介(300 字!!!)

《西游记》到底是一部什么样的小说?这个问题到现在众说纷纭,有的认为它是一部神魔小说,有的则认为它是一部玄幻小说,还有的认为它是一部浪漫主义小说,是中国浪漫主义文学的最高峰,反驳者说它是一部现实主义小说。这些看法未免都带有一定的片面性。它之所以被列为中国古典文学四大名著之一,就说明,它首先是一部古典文学作品,是长篇小说。至于小说的内容是什么性质,神魔还是玄幻?创作手法是浪漫主义还是现实主义?抑或两种手法的相互结合?是可以加以探讨的。但是,长期以来,对《红楼梦》的研究,已经形成一种专门的学问:红学。对《三国演义》和《水浒传》的研究,也有不少学者和著作。自易中天《品三国》以来,把古典名著作通俗化宣讲,已经形成一定的气氛和模式,而《西游记》却鲜有品评。这一方面说,《西游记》是一部特别博杂的著作,很难对它进行品评或消解;另一方面,也说明,《西游记》还没有能够引起学者和专家的重视。因此,对这样一部小说作出合理而准确的品评,首先了解或考察一下它的成书过程,是十分必要的。

经过这么多年的研究和考察论证,《西游记》的作者是明代的吴承恩,已经成为定论。也就是说,它是一部私人著作,作者有名有姓,还有考古发现为证。但是,这部小说在定型之前,也与《三国演义》和《水浒传》一样,经过很多年很多人的口头传播和演绎。从故事内容的真实性来看,它源于唐太宗时期玄奘去天竺诸国取经的历史事实。玄奘是一个和尚,唐太宗选他西去取经,是经过反复考察才决定的。一是玄奘比较热心研究和传播佛教,二是他对大唐帝国无比忠诚,是厚道人,长相也带有中国特征。他历经千辛万苦,经过十七年的长途跋涉,到达阿富汗和印度等国,取经归国后译成佛家经典七十三部,堪称历史伟人。他的徒弟沙门慧立写作一部《慈恩三藏法师传》,记载了他们沿途所遇到的山河险阻、恶劣气候、野兽侵袭,妖魔鬼怪,以及所见异国风土人情、奇特的自然现象等。这是一部传记性记实著作,受时代局限性,里边不少带有迷信色彩和宗教色彩的东西。同时也留有很大想象空间,为后来的演绎者提供了历史脚本。

与此同时,玄奘的另一徒弟辩机,根据玄奘的口述,也录成一部《大唐西域记》,成为唐代寺院的俗讲题材。因为他们要弘扬佛教,也需要讲一下取经的故事,以配合佛教内容的灌输和讲解。到了宋代,这两本书逐渐演变成《大唐三藏取经诗话》。这本《大唐三藏取经诗话》已经远离历史史实,演绎成为说书者的故事。其中增添了许多内容和人物,比如:弟子悟空成了“猴行者”,沙僧成了“沙和尚”,西王母也被纳入西天取经故事中,白衣妇人演化为“白骨精”。但猪八戒还是没出现。

唐僧西天取经故事的进一步丰富和发展,是金元时期。元代有吴昌龄的杂剧《西游记》、杨景贤杂剧《西游记》六本二十四折,元末明初无名氏《二郎神锁齐天大圣》等。这时候,猪八戒已经被写进取经故事。孙行者的神通更大,性情带有几分野性。增加了取经之前大闹蟠桃会的情节。过女人国和火焰山,也是依《诗话》而生发。托塔王李靖、哪吒、而郎神等一批神话人物也加进来。这个时期的取经故事,逐步演变为带有个人传记性质的故事。如金院本《唐三藏》、《二郎神锁齐天大圣》等。

儿童童话故事西游记主题(西游记童话剧)

需要注意的是,唐朝的对外开放,带来的各国之间的文化交流。《西游记》的故事在整个亚洲特别是东亚流传极广。远在日本江户时代的宝历八年(公元 1758 年),日本著名小说家西田维则就开始翻译,经过三代人七十四年的努力到天宝二年(公元 1831 年)完成。著名的《绘西游记》也在天宝八年译成。以致《西游记》在日本一直流传不衰。他们流传去的版本,为后来考证《西游记》的作者提供了较为原始的资料。研究者还发现在朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》中引述“车迟国斗圣”故事片段和八条注,这部书中有一段对话:一人说要买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》;一人说为何要买“那一等平话”?那人回答:“《西游记》热闹,闷时节好看”。下面便叙说孙行者过车迟国和伯眼大仙斗法的一段情节。与小说《西游记》第四十六回大体相似。从中可以看到西游故事的主要人物、情节和结构均已定型。今本《西游记》的一些主要情节,大体上都具备了,只是描写还不够精细。这说明,在吴承恩整理撰写《西游记》之前,元代曾经有过一本叫《西游记》的平话。因此,可以说,《西游记》的演变过程,是民间集体创作的结晶。

在吴承恩之前,还有丘处机的《长春真人西游记》。于是便有人错认为《西游记》是丘处机所作。清朝的汪象旭就在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后,清朝的文人大多赞同。但是,清朝末年纪昀等人开始怀疑此说,认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情,而邱处机是南宋末代人;此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言,而邱处机一生在华北地区活动,并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。

清中叶以后,吴玉搢《山阳志遗》、阮奎生《茶余客话》、丁晏《石亭记事续编》等淮安人著述,根据《天启淮安府志》及小说中方言俚语等材料,提出作者是吴承恩,但未得到响应。但是,他们的研究结果更接近事实,因为他们有许多无可辩驳的历史和考察资料。

直到二十世纪二十年代,胡适在《西游记考证》、鲁迅在《中国小说史略》才集中论定作者为吴承恩,并得到普遍赞成。但也有一些研究者认为,《淮安府志》所著录的吴承恩《西游记》是否就是今存百回本小说《西游记》,尚需作进一步的证明。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事;二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官,而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的;三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类(即地理类)。

清初学者吴玉,在乾隆十年(1746 年)纂修《山阳县志》时,又见到明代天启年间《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》载:吴承恩《射阳集》四册□卷,《春秋列传序》、《西游记》。这说明吴承恩在山阳时所著书籍有个详细的目录,《西游记》是列在其中的。在吴承恩任过县令的长兴县,1954 年前后还曾出土过《西游记》手稿。

据沧浪书院考古发现:吴承恩晚年因一宗冤案获罪,出狱后赴蕲州(今蕲春县蕲州镇)任荆王府“纪善”(明代亲王属官,行“讲授”之责)。第一代荆王是明仁宗的儿子,封地原在江西,后迁在蕲州(县级州),在蕲州已经五代。现收藏于江苏淮安县的吴承恩半截棺头板,上面亦有“荆府纪善”字样。吴承恩的晚辈吴国荣在《射阳先生存稿跋》中,也提到此事。这些物证和史证,说明吴承恩晚年确实生活在蕲州。正是这个时期,吴承恩写成了《西游记》。在《西游记》中,随处可见蕲州的山水形貌和乡风民俗。

再后来,资料证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来,而且更有说服力。主要有:一,吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二,对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三,语言学研究发现,《西游记》使用的语言,乃是淮安一带方言。这也是最有说服力的研究。1980 年以后这方面的研究有突破性进展,几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。(相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》)。在淮安,吴承恩的故居又有一些新发现,而且还动用了法医为吴的头骨进行了鉴定,他的享年应该在 72 岁到 74 岁之间,误差不超过两岁。那些认为吴承恩活到八十多岁的说法,是站不住脚的。

据考证,《西游记》的版本较多。明朝流传的《西游记》,各种版本大都没有署名。现存最早的是金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游记》,二十卷一百回,一般认为是刊于万历二十年(1592)。这个《西游记》版本的出版单位是蕲州的金陵书院。因此,《西游记》的原始版权属于荆王府所有,具体人是荆王室的朱鼎臣。万历、崇祯间另有三种百回本,均无专叙玄奘出身的一节故事。清初汪象旭、黄周星评刻的《西游证道书》才补入玄奘出身这一节,成为第九回,把原来的第九、十、十一三回的内容改成第十、十一两回,后遂成为定本。自鲁迅与胡适确认吴承恩为《西游记》作者以来,解放后出版的各个版本的《西游记》,都以吴承恩署名。

经由吴承恩的重新构思、组织和编写,较之此前流传的传记、传说、故事、诗话、评话,小说《西游记》不仅内容大大丰富,前七回基本上就是孙悟空的小传,从出生、学艺,到亮相,大闹天宫,戏耍蟠桃会,得罪玉帝,请来佛祖将其压于五行山下,后又中新起用。人物描写比较集中,人物性格发展规迹非常清楚。后八十多回的故事情节更加完整和严谨,而且人物塑造更加鲜活、丰满,还增加了许多新的人物。《西游记》的想象更加多姿多彩,语言也朴实、通达,属于半文言,应该是当时淮安一带的口头语言。特别是增加了童趣,使这部宏著更加适合于儿童欣赏,简直是老少皆宜、雅俗共赏。更为重要的是,小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。(小说的思想价值和艺术成就,另外撰写,在此文中不再涉及)。

明朝末年著名的文学家、戏曲家冯梦龙,将《水浒传》与《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》定为“四大奇书”。因为那时《金瓶梅》已经问世。再后来,《红楼梦》横空出世,《金瓶梅》被列为色情禁书,《红楼梦》就与《三国演义》、《西游记》、《水浒传》一起并列中国古典文学“四大名著”。

《西游记》的出现,开辟了长篇章回小说的新门类,结束了魏晋以来搜神志怪小说的短小模式,将神魔志怪小说推向了长篇小说的高峰。《西游记》将善意的嘲笑、辛辣的讽刺,通严肃的批判巧妙地结合起来,直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》既是古代长篇小说浪漫主义的高峰,又在一定程度上曲折地反映了社会现实。因此,说它是一部浪漫主义与现实主义结合完美的作品,也丝毫不觉得过分。在世界文学史上,它也是公认的浪漫主义杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”。所谓“光辉思想”,我认为就是《西游记》中所表现出来的民主主义思想,因为它是反封建专制的,影射当时腐败明朝廷的。《法国大百科全书》说:“全书故事的描写充满幽默和风趣,给读者以浓厚的兴味。”这主要是从艺术性上来加以肯定。从 19 世纪开始,它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。《西游记》大胆而丰富的想象,说明我们中华民族是一个勤劳勇敢而又富有奇特想象力的民族。

《西游记》问世之后,它与其它中国古典文学名著一样,也有许多续作或续书。百回本《西游记》问世之后,很快风行一时,并且出现不少《西游记》的续书。比如:《南游记》、《东游记》《后西游记》《续西游记》等等。这些续书又分几种情况:一种是模仿《西游记》笔法,选择相似的题材,偶尔借用一下前书的人物,如《南游记》、《东游记》,从书名就可以知道是模仿前者,另外孙悟空、观音等形象也在里面出现。可笑的是,《南游记》居然为孙悟空编出了一大帮儿女,尤其是那位女儿“月孛星君”,泼辣得很呢。《东游记》中孙悟空嫉恶如仇的脾气不减当年。因为八仙与龙王争斗不休,玉帝派兵擒拿,惹恼了大圣,“一棒打下,二十万天兵没其一半”。这种其实还算不上严格意义的续书。真正意义上的续书主要有这样三部:《续西游记》、《西游补》、《后西游记》。清末民初又有《也是西游记》、《西游新记》等。此后还有一些续作。以上这些续书,从整体上看,其思想性与艺术性均不及原著,然各有特色,均有一些精彩的章节,具有一定的可读性。

作为一部富有魅力的伟大作品,《西游记》自问世以来,在国内外广为流传。它不仅成为中国人民宝贵的文化遗产,也成为世界人民喜爱的作品。现在,既有美国版的《西游记》,也有日本版的《西游记》。它被人们称为跨越时代,跨越民族,跨越国度的“三跨越”作品。到目前为止,已有英、法、德、西、罗、日、朝、越等多种外文译本。仅在日本的日文译本就达三十余种。译名也有多种,例如:《圣僧的天国之行》,《一个佛教徒的天国历程》,《猴》,《猴王》,《猴与猪神魔历险记》。最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本和 18 世纪中叶的日文译本。

改编为电影的有:《大话西游》,《新西游记》(台湾版,1982 年),《齐天大圣东游记》(香港版,1995 年)。

改编为电视剧的有:《西游记》(中央电视台);《西游记》(无线电视剧);《西游记》(2006 年日本电视剧);《西游记》(台湾版,1983 年);《齐天大圣孙悟空》(港台合作,2002 年);

改编为动漫卡通的有:《大闹天宫》(上海美术电影制片厂,1964 年);电影动画短片〈铁扇公主〉;连环画《西游记》;连环画(漫画)《七龙珠大圣王》;日本动画《最游记》系列;电视卡通《太空西游记》(日本版,1980 年代,孙悟空、猪八戒等人皆有自己的太空船,相关图可见此,图中为孙悟空造型);漫画《最游记》。

其它衍生作品有:京剧《三打白骨精》,儿童故事《猪八戒吃西瓜》等。

自从网络开通以来,网络小说《悟空传》、网络游戏《西游记 MUD》、网络游戏《梦幻西游》等也相继诞生,恶搞《西游记》的也不少。

这说明,《西游记》已经成为一座艺术宝库,可待开发的艺术形式还有很多。

从小就看《西游记》连环画,长大之后又读原著。在我的印象里,能写出《西游记》这样一部旷世经典著作的人,应该具备几个特别的条件。一是作者有一颗至老不衰的童心,因为《西游记》太了解儿童的心思,好像是专门为儿童准备的小说。二是要有极渊博的知识,三教九流都要熟悉,儒释道贯通融为一体,还要精通诗词歌赋。三是想象力极为丰富,天上地下,阴曹地府,没有他想象不到的地方。四是要生活在沿海地带,去过花果山,水帘洞,有经济基础作后盾的先进思想,即民主精神,或曰无政府主义思想,不然就不会有孙悟空大闹天宫的情节。吴承恩恰恰具备了这些条件。

根据史料,我初步整理出吴承恩的成长及生活规迹。

吴承恩,生于 1506 年,卒于 1582 年。他的字:汝忠,号:射阳山人,怀安山阳(今江苏淮安)人。他生于一个有学官沦落为商人的家族,家境清贫。他的父亲吴锐做过明代的小官僚,是个好学不倦的知识分子,经商之余爱读书。这就使吴承恩一出娘胎就成长在好学的氛围中。吴承恩在纪念父亲的《先府宾墓志铭》中。写到这一点:“性一无所好,独爱玩群籍。不问寒暑雨旸,日把一编坐户内。大官过。亦不知,前弱呵之,乃徐起。自六经诸子百家,莫不流览.独《尚书》、左丘明《春秋》未尝一日置也……每读书至屈平见放,伍大夫鸱夷,诸葛亮出师不竞。周子隐战没,檀公被受,岳鄂武穆死诏狱,未尝不双双流泪也。”(见吴承恩《射阳先生存稿卷之三》)。他的父亲吴锐性格乐观旷达,奉行常乐哲学,为他取名承恩,字汝忠,意思希望他能读书做官,上承皇恩,下泽黎民,做一个青史留名的忠臣。

吴承恩小时候勤奋好学,一目十行,过目成诵。少年时,就已名冠乡里,他除奋好学外,特别喜欢搜奇猎怪,爱看神仙鬼怪,狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史,这类五光十色的神话世界,潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好,这对他创作《西游记》有着重大的影响。

青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下,贫穷困苦的处境,使他对当时的社会极为不满。吴承恩约二十岁时,与同乡一位姓叶的姑娘结婚,婚后感情甚笃。嘉靖十年,吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩,取得了科举生员的资格,与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了,他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。

儿童童话故事西游记主题(西游记童话剧)

第二年春天,他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训,吴承恩在以后三年内,专心致意地在诗文上下了一番苦功。然而在嘉靖十三年秋试中,他仍然没有考中。吴承恩羞恨交加,这年冬天,竟病倒了。两次乡试的失利,再加上父亲的去世,对吴承恩的打系是沉重的。在他看来,考不取举人,不仅付资无由,而且愧对父母,有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事,而只是命运不济,他认为“功名富贵自有命,必须得之无乃痴?”

他父亲去世以后,需要操持全家的所有开支。但他却没有独立支撑门户的能力,更没有养家活口的手段。家中生活来源,除了每月从学府里领回六斗米外,只能坐食父亲所留遗产了。品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩,开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题,并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。从此,他开始了《西游记》的写作。

吴承恩有三位好友:沈坤、李春芳、朱日藩。前二位是状元,后一位是进士。这三位走的是科举成名的道路。获得举世闻名的成就,有权有势。荣华富贵。其中朱日藩为人内向,精通八股,对吴承恩非常关心。朱日藩字子价。号射陂,宝应县人。嘉靖甲辰进士,历官乌程令、南京刑部主事、南京兵部车驾司员外、南京礼部主客司郎中、升九江知府,卒于官。擅长诗与书法,著有山带阁集三十三卷。

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